vorchunn | Как же мало с тех пор изменилась международная политика (Reply)

Геннадий Саганович, кандидат исторических наук
"Бей схизматиков!" Пропагандистская война вокруг Грюнвальда
(статья из журнала "Родина" №7, 2010)

Как известно, православная Русь уже со второй половины XIII века приравнивалась Римом к еретическим, едва ли не языческим народам, хотя она и не стала объектом крестового похода как спланированной и санкционированной папой военной кампании. На практике принципами, определяющими отношения латинского мира к различным "неверным", приходилось руководствоваться Немецкому ордену, столетиями сеседствовавшему как с последними язычниками Европы, так и с русскими "схизматиками". Тевтонское государство, смыслом существования которого считалась защита латинской церкви от неверных и приведение их к христианству, однако, корректировало свои отношения с соседями в соответствии с собственными интересами. Хотя доктрина правильной войны требовала не прекращать борьбы с неверныи, Орден неоднократно шел на союзы со "схизматиками" и язычниками, направленные, к тому же, против латинских христиан. Так случалось и во времена Даниила Галицкого, и при Гедимине, и позже при старом Кейстуте.

После заключения Кревской унии, когда Литва приняла католичество (1387), Немецкий орден оказался в трудном положении не только вследствие новой расстановки сил, но и потому что лишился главного идеологического оправдания своего пребывания в Прибалтике - объекта миссии. В тех условиях орденское руководство посчитало за лучшее не признавать реальность христианизации Литвы и ещё активнее пропагандировать свою задачу — защиту христианства от «неверных», к которым оно продолжало относить как язычников-литовцев, так и "схизматическую" Русь. Как бы ни воспринималась в Европе христианизация Литвы и её оценка в дипломатической пропаганде Ордена, более значимым оставалось то, что огромное большинство подданных великого князя Витовта исповедовало православие и не признавало верховенства римского папы. Это обстоятельство и эксплуатировалось официальным Мариенбургом как для подтверждения тезиса о ненастоящей христианизации самой Литвы, так и для изобличения польского короля Владислава Ягелло: мол, для правоверных христиан неприлично объединяться с такими союзниками! Естественно, не оставили тевтонцы и попыток разорвать польско-литовскую унию, что радикально облегчило бы их положение.

Ещё заметнее тема Руси стала акцентироваться в дипломатической пропаганде Ордена после прозвучавших в 1395 году требований чешского короля Вацлава IV и римского папы не воевать больше "земли литовцев и рутенов". Оправдывая свою политику, тевтонцы убеждали европейские элиты в том, что эти "неверные" опасны для христианства, особенно в союзе с польским королём. На франкфуртском рейхстаге послы Ордена обвиняли Ягайло в усилении Литвы и Руси предоставлением оружия и прочей помощи. Рижскому архиепископу и дерптскому епископу, жалуясь на них в Рим, мариенбургская канцелярия тоже ставила в вину связь с «рутенами-схизматиками и неверными литовцами»¹. В том же ключе была представлена Виленская уния 1401 года, укреплявшая унию Польского королевства с Великим княжеством Литовским (ВКЛ): великий магистр Конрад фон Юнгинген писал римскому папе, что Ягайло и Витовт объединились заодно с русскими схизматиками и еретиками во вред Ордену и всему христианству, так как с помощью польского короля "язычники и схизматики намного больше готовы к войнам, чем все христиане..."². Вообще, в те годы поддержка "языческой Литвы и схизматической Руси" как вредная и опасная для Ордена и всего христианства фигурировала в качестве наиболее частого упрёка великого магистра в адрес польского короля³.

В то же время, как известно, орденское руководство само не упускало возможности войти в самые тесные отношения со "схизматиками" из ВКЛ. После неудавшейся попытки взять под защиту Полоцкую землю, отданную Андреем Ольгердовичем ливонскому магистру в качестве лена⁴, а также провала военного выступления ливонского контингента вместе с полоцким и смоленским князьями против Ягайло в 1386 году, не менее компрометирующим в этом отношении стал известный трактат Ордена, подписанный с Витовтом в 1398 году на острове Саллин⁵. Получалось, что Орден, призванный вести борьбу с врагами христианства, заключил мирный договор с властелином "полуокрешенных", по его же утверждениям, литовцев и "схизматиков", чем выставил себя в весьма неприглядном виде. Но ставки такого союза, как известно, были очень высоки: Витовт окончательно передавал тевтонцам Жмудь и обязывался помогать в добывании Пскова. Вскоре, когда Витовт изменил рыцарям, Орден заключил такой же договор со Свидригайло, за которым стояла "вся Русь", и поддерживал волнения 1401-1403 годов в Великом княжестве, прежде всего в православном Смоленске.

В канун исторической битвы под Грюнвальдом, среди участников которой сторону противников Ордена действительно достойно представляла и Литовская Русь, своего апогея достигла война дипломатий. Когда силовая развязка конфликта стала неизбежной, каждая из сторон стремилась заручиться поддержкой папы, европейских монархов и рыцарства, а противника дискредитировать. Характерно, что в той идеологической пропаганде с обеих сторон применялись практически одни методы и аргументы — обличение противника в том. что он плохой христианин. Действительно, и в Мариенбурге, и в Кракове своя правота отождествлялась с делом всего христианства, а в качестве главного обвинения инкриминировалась враждебность к правоверным христианам.

В ситуации, когда аргументы веры обрели особую значимость, прежняя непоследовательность Ордена по отношению к "неверным" не могла не навредить его репутации. И Ягайло не упустил возможности упомянуть старые грехи тевтонцев в своём главном антиорденском манифесте, высланном 9 сентября 1409 года королям, князьям, электорам, графам, баронам и всему рыцарству латинской Европы, В длинном списке обвинений значилось, что немецкие рыцари вместе с Андреем Полоцким нападали на Литву, а потом покровительствовали "схизматикам", использовали их помощь в борьбе с принявшими католичество литовцами⁶. Вслед за Ягайпо похожий манифест с перечнем обид со стороны тевтонцев разослал и Витовт.

Для Ордена, прослывшего бастионом латинского христианства, это были болезненные обвинения. Представляя дело так, что справедливость и закон полностью на тевтонской стороне, великий магистр Ульрих фон Юнгинген старался использовать факт наличия "схизматиков" в государстве его противников и примеры помощи "неверных" как важнейшее доказательство отступничества Ягайло и Витовта. Угрожая Ордену, — писал Юнгинген, польский король собирает силы не только христиан, но и "язычников — как русы, татары и другие неверные, а также вербует наёмников"⁷. Подписывая в августе 1409 года соглашение с поморскими князьями, которые обязывались прийти на помощь Ордену против Витовта и Ягайло, он аргументировал необходимость последнего тем, что Витовт "соединился с Русью, татарами и другими неверными на пагубу Ордену и упадок всего христианства"⁸.

В целом в распространяемых на западе жалобах на Ягайло и Витовта последние обычно представлялись союзниками язычников и русских "схизматиков", словом — врагов христианства. Последовательное подчёркивание этого в орденских посланиях к европейским монархам и римскому папе должно было убеждать в несправедливости позиций польско-литовской стороны. Великий магистр утверждал, что если Ягайло поддерживает литовских язычников и его союзники "схизматики-рутены" (scismatici Rutheni), то война рыцарей против Ягайлы и Витовта вполне справедливая и законная. Венгерский король Сигизмунд Люксембургский в таком же смысле аргументировал подписанный им в Буде 20 декабря 1409 года антипольский союз с Орденом: он выступит вместе с великим магистром против Польши, если та использует помощь "неверных литовцев, рутенов. татар" ("infidetes Lithuanos, Ruthenos, Thartaros...")⁹. Подтверждение этого договора Орденом также связывалось с приходом литовцев, "рутенов" и татар на помощь польскому королю¹⁰.

Трудно сказать, насколько эффективной была такая аргументация для обретения союзников и вербовки наёмников в латинской Европе, но а целом, как ут-верждают специальные исследования, перед главной битвой западная помощь Ордену оказалась намного скромнее, чем ожидалось. Как же использовался устрашающий образ Руси после поражения под Грюнвальдом?

Любопытно, что в самых ранних из выявленных писем Генриха фон Плауена, взявшего на себя руководство по защите Мариенбурга, которые сообщали о трагическом исходе сражения и призывали рыцарей срочно поспешить на защиту Ордена и христианства, о какомлибо участии Руси в тех событиях вовсе не упоминается. Говорится, что польский король и князь Витовт с большой армией и с "неверными сарацинами" уже осадили столицу, что армия Ордена была уничтожена силами польского короля с сарацинами, язычниками литовцами и татарами, однако ни слова не сказано о "схизматиках"¹¹.

Вскоре, однако, орденская дипломатия снова обратилась к жупелу «русских». Так, после неудавшихся переговоров с Ягайло 14 декабря 1410 года магистр Генрих фон Плауэн разослал ко всем немецким князьям, графам и рыцарям обращение, в котором сообщал, что польский король вновь "с сильным и огромным множеством всяких неверующих злых язычников, руссов, валахов, жемайтов и литовцев собрался против нашего ордена"¹². По духу этот манифест напоминал лозунги священной войны с язычниками. И после заключения Торуньского мира православная Русь фигурировала в одном ряду с враждебными Ордену "нехристями и язычниками», помогающими полякам и литовцам ("Rewssen, Tatern und andern uncristen und heidenischen")¹³. К примеру, в конце 1411 года в своих переговорах о союзе с Сигизмундом Люксембургским фон Плауэн связывал необходимость поддержки Трансильвании с угрозой того, что "Витовт призовёт к себе русов, татар или кого из-за границы"¹⁴.

Суть послегрюнвальдской дипломатической пропаганды Мариенбурга в целом сводилась к следующему: польско-литовская сторона, на которой лежит вся ответственность за развязывание войны, добилась кровавой победы при помощи различных язычников и "схизматиков", связь с которыми незаконна: с такими силами Витовт и Ягайло уничтожают не только Орден, но выступают против всего христианства¹⁵. Точно так в хрониках, писавшихся после битвы, утверждалось, что на грюнвальдском поле рыцари Христа были повержены ненастоящими христианами ("böse Christen") при помощи "врагов креста и веры", к которым причислялись и "рутены"¹⁶. И следующий магистр Михаэль Кюхмейстер, говоря об угрозе Ордену, писал в 1414 году о концентрации польских и литовских войск с "их помощниками — как руссы, татары и другие нехристи и язычники". Да и на Констанцском соборе представители Ордена в вину Ягайло вменяли всё то же — что его союзниками являлись жемайты и "рутены" ("Sameti et Rutheni").

Изложенный с точки зрения Ордена взгляд на Великую войну оказал большое влияние на западноевропейскую общественность. В её глазах помощь "неверных" оказалась веским аргументом, компрометирующим победителей. Чем дальше от Пруссии, тем фантастичнее становилась легенда об армии Ягайло и Витовта, включавшая в неё иногда даже турок и персов, зато терявшая среди таинственных сарацинов реальных участников битвы — "рутенов".

Конечно, было бы ошибкой считать, что Русь ставилась Орденом на один уровень с сарацинами или, как иногда утверждают, воспринималась им "с большей враждебностью, чем язычество балтов"¹⁷. Как можно заметить из источников, причисляя православие русских к ереси, в Ордене не делали из "схизматиков" более страшных врагов церкви, чем язычники, а иногда и меньше эксплуатировали в качестве жупела. Тем не менее по религиозной оппозиции Русь принадлежала к иноверцам, одно имя которых, по логике орденского руководства, должно было тревожить злиты латинской Европы и компрометировать вступающих в союз с ней. И благодаря усилиям орденской пропаганды гиперболизация роли "врагов Христа и веры" в разгроме тевтонцев существенно искажала впечатление от Грюнвальда в международной перспективе.

г. Минск

Примечания:

Die Berichte der Generalprokuratoren des Deutschen Ordens an der Кunе. Bd.1. Die Geschichte der Generalprokuratoren von den Anfängen bis 1403. Bearb. von K. Forstreuter. Göttingen. 1961. № 210, 240, 241f.

Lites ac Res Gestae inter Polonos Ordinemque Cruciferorum. Ed. 1. Zakrzewski. T. II. Poznan. 1892. № 39.

Codex Diplomaticus Prassicus. Bd.5. Königsberg 1857. Nr.135; Gtabski A. F. Polska w opiniach Europy Zachodniej XIV - XV w. S. 221-223.

CDP. Bd.4. №33; LUB. Bd. 3. №1226.1227.

Die Staatsverträge des Deutschen Ordens in Preussen im XV Jh. Ed. E. Weise. Bd.1: 1398-1437. Marburg. 1970. № 2.

См.: Codex epistolaris Vitoldi Magni Ducis Lithuaniae 1376-1430. Wyd. A. Prochaska. Cracoviae. 1882. № 426. S. 195-196.

Oehler M. Der Krieg zwischen dem Deutschen Orden und Polen — Littauen. Elbing.1910.S.43.

Die Staatsverträge des Deutschen Ordens...nr. 69.

Lites ac Res Gestae inter Polonos Ordinemque Cruciferorum. Ed. 1. Zakrzewski. I.II. Poznan. 1892. № 53; Staatsverträge I nr. 77.

Die Staatsverträge des Deutschen Ordens... nr. 78.

Biskup M. Das Echo der Tannenbergschlacht und der Betagerunq Marienburgs im deutschen Zweigs des Deutschen Ordens im Sommer 1410// Beiträge zur Geschichte des Deutschen Ordens. Bd. 2. Marburg. 1993. S. 118-119.

Oehler M. Der Krieg zwischen dem Deutschen Orden und Polen — Littauen. S. 95.

См.: Die Berichte der Generalprokuratoren des Deutschen Ordens an der Kurie. Bd. 2. Peter von Wormditt (1403-1419), Bearb. von H. Koeppen. Göttingen. 1960